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營養先生健康太太 | 4th Sep 2011 | 保健 | (803 Reads)

如是我聞-----

易筋經奧義探秘


說起易筋經,儘管我們至今無法準確地揭示它的神秘內涵,但歷經千年的滄桑,它依然散發著巨大的魅力,它的震撼力和影響力使它無愧於被稱為一部偉大的武學聖經,一部放之四海皆准的武道教科書!筆者出於對易筋經的摯愛嚮往,集多年來自己體悟和求學訪道的心得,遂成此文。學術乃天下之公器,雖為一家之談,然見仁見智,則如人飲水,冷暖自知。


   易筋經起源略說

  

  關於易筋經的起源,一直眾說紛紜,佛說佛理,道說道源。其實易筋經作為一種純粹的武學技術,其傳承絕不是依賴任何宗教的教理教義而得以延續的。易筋經的本質乃作用於人體,改造人體生理功能,獲得超于常人的生理潛力和對固有生理極限的突破,這才是易筋經千年不衰的生命力所在。任何的宗教附會和神話臆造對於學術研究都是沒有實際意義的。如果非得用理論來詮釋易筋經的技術內涵的話,我認為中醫理論是最科學的一種手段。


  從目前的文獻資料上看,易筋經應該起源于“五禽戲”和“八段錦”,因為無論是坊間各種版本還是民間秘傳流派,三者之間的修煉本源和指導思想都是一致的。從發展年代上看,五禽戲早在漢代就已十分完善和成熟,到唐代則衍生出諸多流派。八段錦的最早文字記載是北宋政和年間,而“易筋經”一詞的真正確立較晚,大約在清代中晚期。但是,據宋朝張君房所著《雲笈七簽•茅山賢者服內氣訣》載:“所謂易者,能易精易形也,常法能愛精,握固,閉氣,吞液,則氣化為血,血化為精,精化為液,液化為骨,常行之不倦,為之一年易氣,二年易骸,三年易血,四年易骨,八年易發,九年易形,十年成道……”可見,以“易”為修煉核心和鮮明手段的鍛煉方法,在宋代就已經廣為流傳,但這些方法還局限在中國古代導引、吐納、存思等專注于養生的內煉方面。


  那麼,易筋經與武學技術相融匯是在何時呢?應在明代。回溯歷史,元末明初,頻繁的戰爭導致軍事格鬥技術的改革和發展,也必然促進徒手格鬥技術的繁榮。另一方面,道教在明代繁榮時期的世俗化趨向,使一向注重養生實踐的道家學術得以廣泛地深入社會的各個階層。在這個特定歷史條件下,由“五禽戲”、“八段錦”衍生出來的養生技術與武學技術在完美結合後,得到最大限度的加強和昇華。在這個時期,成就了一位武道合一的典範,一位繼往開來、震爍古今的大宗師——張三豐。而清朝淩延堪所著《校禮堂文集•與程雨仲書》中提到的天臺紫凝道人,可能是易筋經發展過程中起到推動作用的關鍵人物,或是易筋經修煉的有成就者。


  在研究易筋經的時侯,我從資料上看到一個很有趣的故事:清朝乾隆年間,各派武林人士為了爭奪易筋經而互相殘殺,引起了統治階級的重視。於是,乾隆皇帝頒旨,令少林寺將珍藏的易筋經交出,由國家刊印發行,於是廣為傳播。雖然我沒有考證這個故事的真實性,但故老相傳,易筋經因為少林寺而名聞天下,確是事實。從現有的版本刊行年代上看,也都出自清朝,說明它經歷一個相當漫長的完善過程,到了清代,易筋經已經發展到了空前鼎盛的時期,其鍛煉方法廣為釋、道、儒、醫、武諸家所借鑒和融合,從而形成了各自風格獨特的流派。


  行文至此,還要特別提一下蜀東五禽圖,我曾從中得到過很大的啟示,無論研究易筋經的起源還是技術特徵,這都是一個非常有力的佐證。五禽圖是四川巴縣王禮亭先生傳出,其方法與易筋經同出一源,但比易筋經更為精練,操作性極強,功成後不但全身任人擊打,而且反使打人者手足受傷。在我的師門中,曾有患肺癌者修煉此功得以存活至今,其功效卓著,如是歎為奇跡!王禮亭先生通過煉習五禽圖治癒頑疾,並成為了重慶地區一代名師,其事蹟被向愷然先生寫入《俠義英雄傳》,廣為流傳,影響甚深!近代著名丹醫實踐家張覺人先生(道學大師陳攖甯先生弟子)曾將其方法寫成《五禽氣功》一書,有志于斯者可按圖索驥。


  其實,筆者關於易筋經起源的考證,既無意標新立異,也不涉及門戶之爭,追本溯源的目的,不過只是觸類旁通而便於學術研究罷了。



易筋經奧義概言



世傳之易筋經實際由兩個部分組成,即易筋經和洗髓經。易筋者,欲堅其外;洗髓者,欲清其內。所謂“易”就是改變、改善,取生生不已之意。“筋”是人體的經脈。按中醫的說法,骨節之外,肌肉之內,四肢百骸,血氣運行,都以此為聯絡。“易筋”就是通過導引、吐納、推揉等方法,使筋壯則強,筋舒則長,筋勁則剛,筋和則康,同時配合器具、藥物的輔助,成就外壯神勇,使血肉之軀如同金石那樣堅固,不為外邪所侵害,為日後修道提供保障。所謂“洗”,就是洗滌、淨盡的意思。“髓”是人體血氣生髮之地,而腦又為髓之海,主人之思維靈明。“洗髓”的關鍵,就是通過修煉使腎水充盈,真氣旺盛,開關展竅,將有形之身後天沾染的渣滓洗滌乾淨,從而智慧大開,神通顯現,返還青壯,甚至可以了悟生死!


  世人習慣稱之為“易筋經”,往往省略了“洗髓經”的稱謂,但學術內容的完整性是不能割裂的。易筋經是後天的層次,可積弱成強,是過渡階段的有為方法。而洗髓經求的是先天的境界,是由武人道的歸宿。


  宋朝張伯端的《悟真篇》中說:“但知無為為要妙,豈知有作是根基。”嚴格來講,洗髓經中也有有為的方法,但就層次而言,比易筋經高明許多。清朝劉一明的《破迷詩》中說:“有為豈是弄皮囊,做作千般總受傷,怎曉心傳真妙訣,鬼神莫測扭陰陽。”因此儘管易筋經方法種種,流派眾多,但終不見洗髓經傳世,足見其珍貴!


  真正意義上的洗髓經是中國道家養生的最高法則和核心機密,歷代有成就者固然如鱗角,即使得全訣全法亦不多見。洗髓經之修煉法甚為艱巨,其中艱難非普通人所能希冀,基本不具備現實意義。故本文專講易筋,不談洗髓。先前曾見有人將易筋洗髓指為一件事,或有無知野僧將佛門“參話頭”、“坐禪”冒充洗髓者,實乃斷人慧命,不可信之。


  明末,海岱遊人曾將易筋經的功效總結為九條:一曰祛病、二曰永不生疾、三曰終身健壯、四曰饑寒不迫、五曰多男秀、六曰房戰百勝、七曰泥水探珠、八曰禦侮不惴、九曰功成不退。而《增演易筋洗髓內功圖說》中也歸納了十條效驗,其中將“意之所至,堅于鐵石,駢指可破牛腹,側掌可斷牛頸,去拳可碎虎腦”以及人體最薄弱的部位都可以“雖曰隱處,亦不畏椎梃”的如此駭人的武學境界都視為“末技”,說明易筋經之所以令習者無限神往,其中必有諸多高深莫測的方法。但令人困惑的是,大凡修煉易筋經者卻百無一驗,這種強烈的反差,恐怕真正是近百年來易筋經爭議的焦點所在。這個問題也一直困擾了筆者很多年,是技術本身的問題,還是傳承中人為的因素呢?


  中國的傳統武學在傳承上“三口不傳,六耳不聞”,講究的是言傳身教,潛移默化。這種近乎迂腐保守的師徒傳承,用現代人的思維方式是無法理解的。可是如果有一天你真正窺入門徑,登堂入室,就會有恍然大悟的感覺,才會發現原來別有一番天地。這就好像一件文物,它的珍貴正是因為年代久遠、稀有和神秘,才有傳世的價值。如果隨便就買得到,那麼最後它的命運只能在垃圾箱裡了。這種保守的傳承最大限度地保持了學術的純潔性,避免了人為的閹割和拼接。


  前人用生命為代價,窮盡了幾代人的心血總結驗證出來的東西,被今人在幾個小時裡便完成了改革和創編,這簡直是對生命的蔑視和踐踏,也是對先哲的嘲弄和污辱!前些年風靡一時的“武術熱”、“氣功熱”和五花八門的神功大法,的確讓一部分人先富了起來,然後躲在一旁很滋潤地享受著生活,也讓另一部分人走進了精神病院,繼續憧憬著“超人”之夢。難道這還不能說明問題嗎?我為易筋經的這種傳承感到慶倖!


  其實技術本身並沒有什麼問題,經過了幾百上千年的提煉優化,應該是非常完善了。那麼問題只有出在傳承中的失真了,是人為的因素導致了易筋經的支離破碎,關鍵的技術和細微的火候變化都被隱藏起來或已經遺失掉。修煉者一開始修煉功夫,也許會有一些效果,可到了後來就“差之毫釐,謬之千里”,只好半途而廢,望功興歎。


  不能說哪一家或哪一派的易筋經是正宗的,釋、道、儒、武、醫皆各有傳授。縱觀易筋經的結構體系,我認為只要具備了“煉氣”、“煉形”、“器具”這三大核心要素,以改變和優化人體生理結構、祛病強身、由武人道為修煉本質的方法,皆可認為是完整意義上的易筋經。這不是我個人的發明創造,而是綜合各流派的技術特點和師傳秘要總結出來的。其中“煉氣”為一切功法之核心,“器具”為武學之梯航,“煉形”為糾偏補弊之佐輔。

  接下來,將圍繞這三個核心展開對易筋經的剖析和探究,以期揭開其神秘的面紗。

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